道教神祇略传 第三五函277--284

卷之277      茅固

茅固，茅姓，名固，字季伟，西汉咸阳（今属陕西）人，道教茅山派祖师茅盈之仲弟，道教三茅真君之一，道教三大符箓派之一，与  茅盈、茅衷共掌司命、定禄。

茅固。三茅真君中二茅君，其高祖茅濛，字初成，东周时于华山中修道成仙。茅固本官拜执金吾、武威太守，其兄茅盈学仙得道，归乡省亲时，茅固已七八十岁，弃官弃家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持节加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍。又使使者以紫素策文拜固为定录君，衷为保命君，皆列上真，故号三茅君。梁陶弘景《真灵位业图》将茅固列为太清左位，名“句曲山真人定录右禁师茅君”。

卷之278    茅衷

  茅衷，茅姓，名衷，字思和，又称神应真君，三茅真君中三茅君，道教茅山派祖师茅盈之三弟，道教三茅真君之一，道教三大符箓派之一，与  茅盈、茅固共掌司命、定禄。

茅衷曾官拜五官大夫、西河太守。汉元帝永光五年（公元前39年），闻其兄长茅盈得道，与二兄茅固一同辞官，渡江寻兄，往山中从兄修道，受道术仙诀、金丹神方。相传于汉平帝年间，皇天扶桑太帝君授其地仙之职，  使治良常山。后被茅山派尊为小茅君，与其兄茅盈、茅固并称为“三茅真君”。

南朝齐梁陶弘景《真灵位业图》云，茅衷为“三官保命小茅君”，列于第六阶左位。到宋代时，三茅真君开始获得皇帝的封号。崇宁元年（公元1102年），宋徽宗加封三茅真君为真人，小茅君被封为“三官保命冲慧真人”。淳佑九年（公元1249年），宋理宗加封三茅真君，小茅君为“三官保命微妙冲惠仁佑真君”。延佑三年又加封为“三官保命微妙冲慧神佑神应真君”。

卷之279    姜太公

姜太公（约公元前？—约前1015年），姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊，商末周初，政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，兵学奠基人。

姜太公，其先祖曾做四岳之官，辅佐夏禹治理水土有大功，舜、禹时被封在吕地。姜子牙，垂钓渭水之滨磻溪（今陕西宝鸡境内），借钓鱼的机会求见姬昌。姬昌，拜为太师，尊称太公望，成为周国军事统帅。辅佐武王消灭商纣，建立周朝，册封齐侯，定都于营丘，成为吕氏齐国之缔造者、齐文化始祖。武王灭商后，首封姜太公于齐地营丘（即今淄博市临淄区）建立齐国，以此来稳定东方。姜太公推行尊贤尚功之策，并提出“六守”、“八征”、“六不用”之理论，首开任人唯贤、唯才是举之先河。成王时，发生“三监之乱”，淮夷、徐夷等乘机反周，姜太公父子辅助周公旦，迅速平定叛乱，为二次安周立下战功。姜太公以太公与文王、武王对话的方式编成《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》这部兵书。

周康王六年，卒于镐京，岁寿139岁，民间百姓尊为“武祖、天齐至尊、光明之神、神上神、众神之神、神祖”。历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣、百家宗师。

卷之280    七星夫人

  七星夫人，又称七娘、七星娘、七星奶、七星妈、七星娘娘、七娘妈、七仙女，福建、台湾等地民间信仰、之神，民间保护孩子平安健康之神，司保障儿童健康成长。  

民间认为十六岁以下儿童能够得到七星夫人之庇佑。当时医疗科学比较落后，幼儿是否能够顺利成年并非一帆风顺，祈求神佑也许是当时人们唯一的希望所在。当儿童重病久医不愈之时，祈祷只能七星夫人保佑，没有其它办法，故一旦儿童久病不愈，长辈自然会虔诚去庙中，拜求长命锁、护身符等，以自以安慰。,传说七星夫人本为织女星，织女乃玉皇大帝之女，专司桑木与织丝之女神。织女如何一分而七，

原因在于织女星在天琴座，共有三颗星而不是七颗星。织女星衍变为七星娘，也许是附会七仙女故事。民间以软粿、圆仔花、鲜花、胭粉、鸡酒油饭、牲礼、圆镜等供祭。成为七星夫人。

卷之281    床神

床神，又称公婆神、公婆母、床脚神、床公、床母、花公、花母等，中国民间宅神之一，司婚姻、生育。床在人们生活中占据着极其重要的之位，人之三分之一的时间与床共度。传说床神手执之物蕉叶、荷花，持物取其谐音“交（蕉）、合（荷）”之义。

传说古代有一郭姓书生，赴京赶考途中遇一位卖扇姑娘，一见钟情，同窗共枕，可惜郭姓书生一病而亡。卖扇姑娘为避麻烦，悄悄将书生尸体埋于床下。后姑娘产下一子。为告慰郭书生，常用酒菜在床上祭拜。人们不解，姑娘回曰拜床母可保佑孩子无疾长大，人们开始学着拜起了床母，此习俗就这样渐渐扩展开来。

传说床公好茶，而床母好酒。故祭祀床神比较简单，有茶、酒、糕点即可。清人顾禄《清嘉录》云：“盖今以酒祀床母，而以茶祀床公。谓母嗜酒，公接茶，谓之男茶女酒。”

卷之282    洛神

洛神，又称洛神、雒嫔、洛妃，  华夏民族人文先始伏羲伏羲之女，夏代有穷国君主后羿之妻，居伊洛（洛阳之水系），传说洛水之女神。

屈原《天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔。”王逸注：“宓妃，神女。”司马相如《上林赋》：“若夫青琴  、  宓妃之徒，絶殊离俗。”李善注引如淳曰：“宓妃  ，  伏羲氏女，溺死洛  ，遂为洛水之神。”  揭示出宓妃乃为最初洛水之神。而清代屈复认为洛神应为伏羲氏之妃，在其《楚辞新注》中云：“下女佚女为高辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则虙妃当是伏羲之妃，非女也。”游国恩在《离骚纂义》中赞同屈复此说。

唐代后，《洛神赋》其内涵发生泥转，君王与洛神偶逢演化成曹植与甄氏人神之恋，演化成男女艳遇之典，为男性文人寄托情感之对象。王闿运  《采芬女子墓志铭》云：“微吟风引，薄蔡女之言才；妙  解天成，过  宓妃之受教，是以冬闺寳押，作颂方闲。”

卷之283    陆吾

陆吾，又称肩吾，古代中国传说之昆仑山守护神，掌玉天廷下都及天之九部。

陆吾人面虎身虎爪而九尾，周围环绕一些成群神灵，其中有神兽“土缕”，不吃草专吃人；神鸟“钦原”，如毒蜂蜇人，鸟兽、树木皆不放过；果子“沙棠”，类似李无核，食之可飘洋过海，踏水不溺，等等。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”郭璞注：  “即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”

传说大禹不屈不挠治水精神震动了天庭，天帝立不仅将息壤赐予大禹，并派应龙，陆吾一同协助大禹。共工自持奉天帝旨意兴风作浪，大显神威，大水一直淹至空桑（今山东曲阜），应龙与陆吾联手共同应敌。虽陆吾九败于共工，但大禹赢得时间。“茅山聚神”后，各路诸神如期赴会，只有“防风氏”来迟，大禹斩防风氏以儆效尤，威令诸神。不久大禹获得治水胜利。

卷之284      痘神

痘神，又名天花神，民间普遍信仰之神明，护佑儿童司命之神，主司麻豆之神。

痘，又称叫天花，由天花病毒感染人引起的一种烈性传染病，天花是最古老也是死亡率最高的传染病之一，传染性强，病情重，没有患过天花或没有接种过天花疫苗的人，均能被感染，主要表现为严重的病毒血症，染病后死亡率极高。古代人们对痘病无计十可施，正因对痘病之恐惧，往往相信乃是神惩罚，既然有神操纵逗，那么一定有一个痘神在后面，只有请求神大发慈悲，才能杜绝在人间传播。必需有人虔诚供奉，感化灵，只有神才能除去痘病。

道教著作中说痘神乃唐朝张帅。张帅原名张建，生于武则天长安三年（公元703年）八月癸卯日酉时，小时了了，神清目秀，貌似灵官，人见人爱。后考取进士。做官后为政清廉，体察民情。时武则选美少年入宫，张建又无力阻止，慌称当地有痘病为由，免除当地好多百姓家庭离散之苦。人们对父母官帅感激涕零，百姓万般感激，纷纷建庙祭拜。玉皇大帝闻知此事，赐封其飞挞报应神职，赠二郎神头盔，兼理天下麻疹痘疫防治，专护儿童。


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