第八十八章 干货

　　花了半个钟头，终于把老爷子送走，苏野身上骨币空空。

　　“唉…你这Buf不管用啊？”

　　“怎么可能，只是没到时间罢了。”清颦笑着说。

　　“好了…继续咱们的话题，我大致听明白你的意思了，这巫师的起源是鬼族，结果阴间的各大种族开始效仿修炼，最后有一部分流传到了阳间。

　　巫术分为黑白两种，黑巫术叫祭祀，白巫术叫牧师，是这意思么?”

　　清颦点头，两人绕过村子继续走。

　　“那奇怪了，这黑白巫术滲透到阳间，按理说，应该会平衡啊，为什么修炼黑巫术的人会多？”

　　清颦想了想，有些无奈道：“阳间毕竟不是修炼者的世界，在这里，黑白巫术的差距一眼就能体现出来。”

　　“能具体说说吗?”

　　“可以，牧师在阳间顶多起一些析祷，祝福的作用，给人们心里一种慰籍，实际上却没什么效果。

　　比如析求帮助，人们以一定方式，欺求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的，像古代求雨，多拜龙王，祷告下雨。

　　这种虚无的礼拜在西方尤其明显，他们有自己奉信的神明，主要以祷为主。

　　而在咱们国家，有一些祈祷方式就比较有意思了。

　　比如招魂，

　　用巫术把失落的灵魂招回来。

　　它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。

　　如基诺族为谷神招魂，苗族为牛马招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。

　　白族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。

　　由白巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。

　　壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

　　相对应的，也有黑巫师的诅咒，

　　它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。

　　最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。

　　傣族有一种放罗巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。

　　做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上:“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。

　　满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与ー只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎慘叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。

　　最后，就是驱鬼。

　　这个一般道士用的比较多，实际上，道士也算是白巫师衍生出的一种职位。是对鬼施行的一种攻击性巫术，在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师(道士)的最主要工作。

　　纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。

　　符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具，驱鬼巫术也适用于凶死者。

　　阳间的镇魂将大部分都是很厉害的道士，虽然某种意义上看成是白巫师的一种，但很明显，他们的职业更苦，更危险。

　　在时代发展中，道士渐的利用怨灵特性，衍生出很多辟邪工具。

　　大体上，就是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，在我看来是一种消极巫术。

　　避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩載在身上的。

　　普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。

　　鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻;

　　侗族在门上挂狗头，以狗护家。

　　苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。

　　图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。

　　咱们西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。

　　汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。”

　　苏野听完后，不禁有种肃然起敬的感觉，来阳间几次，竟然对巫师文化这么了解，她嘴里说的那些地方，苏野大部分都没去过，有的甚至听都没听说过。

　　苏野接着问:“那清颦…既然大部分镇魂将都是道士，那我能不能认为那些企图得到阴眼的人也都是黑巫师，这阴眼之间的斗争实际上就是巫师之间的战争?”

　　“不不不…”

　　清颦连忙摆手:“你理解的太片面了，巫师只不过是渗透阳间人数最多的一类，但并不代表所有坏人都是巫师，毕竟在阴间，巫师这个职业只是海中一瓤。你不能确定还有某些不为人知的隐秘职业在暗中窥视着你，就像这狐狸精，他们就不属于巫师，所以，只能说，巫师这个职业比较容易通灵，操作起来方便，大部分阴间的爪牙才可以渗透进来。”

　　苏野面色凝重的点了点头:“我听你的意思，你好像去过一些阴眼的所在地?”

　　“对呀!”

　　清颦眼睛一亮:“阴阳两界的镇魂将，八阎之子，我多少认识一些，关系不错呢。”

　　“有意思。”

　　苏野搓了搓手，“那清颦…你见过的那些八阎厉害不?他们遇到的那些对手实力咋样?”

　　清颦点了点头:＂他们很厉害。而且，他们遇到的敌人，不比狐狸精差。

　　“黑巫师在阳间衍生出的职业不计其数，唯独有三种，手法极其诡异，甚至可以说恐怖至极，另许多镇魂将头疼欲绝。”

　　苏野心里一紧，急忙问:“快，快说说，那三个诡异的职业是什么？”

　　清颦蹙着眉头，“这头一个，就是蛊魂殿的蛊师。”

　　“蛊师？”

　　“没错，蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术。

　　它是蛊魂殿较古老神秘及恐怖的巫术，流传阳间已经有千年历史。

　　蛊从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。

　　孔颖达《十三经注疏》日:＂以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。

　　《本草纲目虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，＂取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名蛊。

　　由此可见，蛊魂殿的阴谋千百年前就开始了。蛊者多为妇女，是妇女的专长。

　　云南人家蓄蛊争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。

　　周去非《岭外代答》:蛊毒为“妇人倮形披发夜祭。”

　　《滇南新语》:为夷女所悦。

　　蛊的种类很多，通常有:金蚕蛊、疳、肿蛊、泥鳅、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。

　　其中金蚕蛊最凶恶。

　　据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。

　　在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作。

　　养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，日嫁金蚕，方法是用包包银两、花粉和香灰(代表金蚕)，放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血。

　　施蛊方法多是放入食物中。

　　蛊女施蛊多是下在饭菜中，

　　成先置食中，味増百倍，而且多放在第一块食物上。

　　下有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。

　　苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡之以气，视之以目，皆能传其毒于人;用食物者，蛊之下乘者也。”

　　“那我想起来了，有次我的果汁撒地上，里面的火龙果都是虫卵，想必就是这种手段，那怎么知道自己中毒了?”

　　清颦点了点头，接着说:“患蛊者的症状一般是咽喉肿胀，不能吞饮;或面目青黄，日就瘠;或胸有积物，咳时作;或胸腹胀鼓，肢体麻木;或数日死，或数月死。

　　验证方法比较简单，嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。

　　预防和解蛊方法，凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施，要特别小心可不食或道破;凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。

　　解蛊破蛊的方法，服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒;又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。

　　古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。据说怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。”

　　“有意思，原来养一只谓就行了…可以考虑一下。＂苏野点头:“那第二个呢?

　　“第二个，就是藏地巫术。”

　　“…藏地？”

　　“没错，

　　在雪区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如:为了避免天降暴风雨、冰雹;防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。

　　有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。

　　虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。

　　就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。

　　如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入雪区以前，即史家们所称的“笃本”时期。

　　按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是本地自然兴起的本教，即土生土长的本教一一原始本教。到了止贡赞普以后，雪区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，雪区土生土长的笃本受到那从象雄输入的已初具＂见地＂的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区已为本教将其融合(改头换面)或取而代之。

　　这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由笃本时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。

　　这就是常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术;驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术;招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占征兆等等。

　　就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。

　　单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。

　　他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是笃本时期的巫师所望尘莫及的。

　　不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，増加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。

　　尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为雪区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。

　　同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。

　　任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。

　　因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。

　　如果说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微;那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。

　　就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃王朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。

　　于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。至于藏地巫术在阴间来自哪个种族，至今也无从考量，但不得不承认的是，那些巫师的实力很强，一般我们称他们为占ト师，或者神罚。”

　　苏野听得云里云里，总之就是西藏的巫师施法很麻烦，但实力有很强。毕竟是离天空最近的城市，这无疑让心存不轨的人发现了一块风水宝地。

　　“那…这第三个呢?”

　　“第三个就比较恐怖了，它是养鬼巫术。”

　　苏野抬起眼皮，“我以前听柳朝中爷爷说过养鬼术，他们为什么会养小鬼?”

　　“阳间说法，养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红，赌徒可以发财，好处自然很多。

　　但是坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往饲主最后都死在小鬼手里。

　　人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书。

　　你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗?

　　我想99％的人都会同意。

　　养小鬼由血族从阴间带到阳间后，迅速开始发展爪牙，多是偏门中五鬼行业的人，就是吃，喝，嫖，赌，诈。

　　跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业赌徒诈骗犯，投机商人，演艺人士，算命的，复仇的等等。”

　　“几千年啊…啧…这都不能用根深蒂固来形容了。”

　　“所以啊，我们的镇魂将也在世世代代与他们做着斗争，能让世界看上去那么美好”

　　苏野心存敬畏的点了点头。

　　清颦忽然停下脚步，侧着脑袋，“那么…你能告诉我，为什么你身上有一个养了十八年的女魂呢？

　　哦不，

　　确切的说，

　　应该称她，

　　女巫师…”


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